山水畫境中的人文關照-著名畫家張佩作品賞析

張佩(Zhang Pei)

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字希夷，號三山庵主，1953年生于山東棗莊，現居北京，1989年畢業于浙江美術學院（現中國美院）山水畫研究生班，2005年進修于中國美術家協會首屆山水畫高級創作研究班。現為中國美術家協會會員；山東畫院高級畫師；中國水墨機構副主席兼創作部主任；文化部中國水墨研究院副院長；北京大興區美術家協會高級顧問

山水畫境中的人文關照

文/傅京生

山水煙云，觀之有，是合氣、韻、勢、態的物象存在；睹之無，乃大象無形，是超視覺的生命精神存在，是氣韻生機的潛在狀態。觀中國山水畫，可以感觀，可以心觀，可以畫觀，因為筆墨中有人的投射，有人關照自然的種種心跡。孔子有“仁者樂山，智者樂水”之論，老子有“上善若水”之說，禪修者有“看山是山，看山不是山，看山還是山”的參悟，如此等等皆涉及人與自然的命題，皆有觀看過程的種種體證。觀張佩的畫也是如此，如是做“暢神”之游，可悟人天自然之道。

進入張佩的山水畫作品，有人物“在場”者，也有人物“缺席”者。人物在場的山水，通常安排有明確的主題，或者可推知的故事情節，如仙居，如雅集，漁隱等等。如作品《疏林茅亭外》，雖以山水樹石成畫，但畫眼卻在釣翁，山川樹石依房前河流的情節，雨后清澈孤涼的意境也因畫中的老翁而營造了出來。在隱翁垂釣修道的描述中，已經給定了人物在山水畫中的主導地位，山水因人物敘事而鋪陳開來。

另一幅《柳深松居圖》，茅屋中一人獨飲，屋前樹影婆娑，以集大成的筆法，將樹石作了人格化的表現，仿佛人與樹影對飲，在以意求取山川結構溫婉的旨趣下，山、人、樹構成了一種穩定的空間畫面結構，勾勒出山間志趣。循著這條線索的走向，張佩的山水畫敘事結構逐漸穩定下來。在這個結構中，只要有人物在場，無論獨釣老翁，還是柳下的過客，皆是寓有主題的山水結構。

在人物缺席的山水畫中，仍然體現出吐胸中塊壘、明心見性的個性趨勢。作品《山嵐氣清》用一河一岸近山的結構，河水寂寥，此岸孤寂，盡是畫家心境的投射，畫中栓在岸上的孤舟，乃是“人際未遠”的暗示。潛融著的圖式之象帶你身游悠古，心醉山水。古意讓人記不清其圖式的存在；在當代共時性的文化視野中，東山魁夷對四季風景長久凝視所流露出的對自然生命的愛戀情節，使我們感動，難以忘記他的風景圖式所呈現的視覺秩序之美，他面朝山林卻歸于人文關懷。約而言之，張佩的山水畫雖未顯人物，但是其人文主旨絲毫沒有減弱。人物的缺席強化或改變了山水畫的本體訴求，更接近山水畫初軔時的原點。現出“山水無人人在茲”的最終意境。

如果山水畫的原生因子僅被當作構成元素用純視覺造型去解讀，那么山水畫則會因為失去了文脈而變成了風景畫，而張佩的畫則為觀者提供了一個山水畫的人文視角。“登山則情滿于山”，張佩對山水的引申讓山水與人情親近，筆下的山水有了人文的歸屬。無論是點景抑或遠山，探微知著，在筆墨選擇、風格呈現甚至情緒轉換中都顯示出山水畫的人文文脈。